观文|宏大博远的《孔子》

文|甄飒飒

由山东省话剧院新创排的话剧《孔子》，日前完成了全国巡演。相对于之前的版本，这一版的话剧《孔子》更加注重在舞台上对传统的故事进行“转译”与“重构”，使传统文化的“精魂”在舞台上得以呈现。

话剧《孔子》在创作上积极融合了现实主义与浪漫主义两大创作手法，将孔子光辉伟岸的形象、跌宕起伏的一生、炽烈光辉的理想与纯粹博远的情怀，在舞台上立体化地勾勒了出来。

话剧《孔子》以孔子人生大事为节点，设计了“君子”“进退”“为政”“去国”“见南子”“困境”“渡河”“彼岸”等八场，在情节演进中自然妥帖地融入了孔子的政治理想与教育理念。第一场《君子》中，孔子教导子路：“修己以敬，以便为百姓做点事。让老者安之，朋友信之，少者怀之，尧舜不过如此。”这段话实际有两个出处，“修己以敬”出自《论语·宪问》，“老者安之”出自《论语·公冶长》。前者是孔子对“子路问仁”的回答；后者是孔子对“子路曰：‘愿闻子之志’”的回答。话剧巧妙地将这两段对子路的回答融为一处，写进了孔子教导子路的情节中。这样的现实主义表达手法，还表现在话剧《孔子》对诛少正卯、见南子、被匡人围困、被郑人嘲笑等情节的刻画，展现了孔子求道之路的困顿与挣扎，在命运场景演进的过程中，孔子的追求、性格、理念与命运互为表里，形成了丰满而统一的人物形象。

话剧《孔子》没有拘泥于对史实的复刻与讲述，还用浪漫主义的艺术想象去探究孔子的不同选择。剧中的孔子有犹豫、有失落、有挫败感、有无可奈何，在《见南子》一场中，面对南子热切的眼神与殷勤的问候，孔子如坐针毡；面对南子政治联盟的邀约，孔子只再三问“何时可见君王”。后世传颂他的礼、他的智，而面对南子这个小女子时，他也有手足无措的尴尬和无言可答的慌张。《彼岸》一场中，卧病在床的孔子与六十多年前的自己进行了一场对话，面对年幼的自己“天命何如”“讲述过很多亲切的道理”“著书立说，为天下立心立命”“做过很多言不由衷的事”等追问与陈述，年迈的孔子只用“知其不可而为之”作答。年迈的孔子认为自己“知其不可，不识时务，终究是个失败者”；而年幼的孔子却回答：“没有这个知其不可而为之的失败者，这个世道就真的彻底失败了。”这种浪漫主义手法显化了孔子内心中的冲突与挣扎，使观众看到了孔子炙热的纯粹情感与不懈的精神追求，让舞台上孔子的形象，充满了色彩与生命力。

话剧《孔子》借助了数字技术，使儒家文化的诠释方式从语言文字变为了繁复多变的舞台视听元素。在第一场《君子》结尾处，孔子带领弟子们在沂河边沐浴嬉戏，演员们用轻松舒展的肢体语言呼应了欢乐轻快的剧情氛围，舞台背景瞬时转为翠柳拂微波的画面，演员们依次吟诵的台词在屏幕上出现，伴着轻快的背景音乐，组成了视觉与听觉的双重呈现：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这句话出自《论语·先进篇》。孔子让弟子子路、冉有、公西华、曾皙谈谈他们的志向，这句台词就是曾皙的答案，他的回答得到了孔子的赞同。这句话描述的闲适场景，代表了孔子理想中的社会愿景。话剧对这句话的诠释是直观的、感性的、充满色彩的，对于一些对儒家文化知道得少的观众而言，更是生动的、有趣的，易于理解的。

话剧《孔子》按照当代观众的审美习惯，用声色光影丰富充盈的舞美设计代替了大段的古籍式台词，渲染出了孔子周游列国时的种种情态与细节。第六场《困境》用舞蹈、歌曲和旁白，串联起了孔子在周游列国时遇到的诸多刁难与艰危，例如田间隐者嘲讽孔子师徒“四体不勤五谷不分”，孔子路过郑国时因为内乱与学生分散，被人形容为“像丧家之犬”。快速旋转的大型车轮代表孔子一行游历多地，时而舒缓时而紧张的背景音乐映衬出了行程的不定。

在《为政》一场中，孔子要杀鲁国大夫少正卯，舞台上孔子弟子与百姓接连发声，有人说少正卯罪不至死，有人说孔子背弃了自己仁政的主张，有人认为此事将对孔子贤名有损，有人认为作为大司寇应当机立断。演员大段的内心独白细致而充沛，表现出了孔子内心的纠葛与矛盾：“杀，我不仁，不杀，对天下不仁”。作为一个办学授徒的大夫，坚持“子为政，焉用杀”的仁政理念，孔子不想杀少正卯；但作为鲁国的大司寇，面对“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”的少正卯时，又不得不杀他，在成全自己与成全天下的选择中，孔子选择了天下。实际上，少正卯之诛的历史真实性，历代学者存在争议。话剧创作选择将这个事件搬上舞台，正是为了从多个角度去刻画孔子的形象。观众也能从舞台上演绎的孔子的历史选择中，看到孔子思想最为宏大博远之处。

（作者为山东省艺术研究院副研究员）